中國著名的雕刻工藝是什麼

Ⅰ 中國中國雕刻最好的. 中國雕刻最好的東西是什麼

是傻

Ⅱ 中國雕刻最有名的地方是哪裡

中國雕刻之鄉 曲陽雕刻，始於漢朝，興於唐朝，歷史悠久，技藝精湛，享譽海內外。

Ⅲ 著名的中國名間工藝品

中國民間工藝品
中國民間藝術工藝品歷史悠久，內容豐富多彩。這些工藝品大都與民間傳說有關，材質有陶瓷、泥塑、布藝、木頭、燈彩、吊飾、
麗江木刻 、樺皮工藝、漆器工藝、 獸皮工藝、 硯石工藝、竹編工藝、漆器陶具、玉器工藝、大理石工藝、
土家族黃楊木雕、瓷器、風箏、剪紙、麥桿畫、年畫、鉛筆屑畫、唐卡、拓真畫、銀
飾、紙編畫、蘇綉、魚皮衣等。內容大都是精神活潑向上、吉祥如意、長命健康、富貴有餘、兒孫滿堂等，用於民間傳統節日、傳統宗教和民族飾品用等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人的傳統文化和日常活動。中國民間藝術網站在此特別分類選擇一些精品介紹給大家，供欣賞和參考。

中國民間繪畫藝術
中國民間繪畫藝術是中華民族的藝術瑰寶，是中國民間文化的重要組成部分，是世界文化藝術中的珍品。建國以來，特別是改革開放二十多年來，中國民間繪畫藝術已逐步發展為既具有鮮明的時代感，又富有生活韻味的民間性的現代民間繪畫。中國民間藝術網站在此特別分類選擇一些有代表性的介紹給大家，供欣賞和參考。

中國民間民俗
我國是—個多民族、多宗教地區，不同民族乃至不同姓氏、家族都有不同宗教信仰。《慈利縣志》記載說：「大庸所崇山外屏，少見天日，又性忍，刺膚血以事神者，千百成群，甚可笑也。」明代隆慶《岳州府志》也載：「沅澧流域，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂歌舞以娛神。」清代《甄氏族譜》對武陵源一帶的宗教信仰也作了記述：「其俗信巫尚鬼，事向王、公安等神，以宿晨儺願為要務，敬巫師，賽神願，吹牛角，跳仗鼓……」這便是我國民族宗教信仰的特點。歷史上，中國家族先民曾經歷過「萬物有靈」和「圖騰」信仰歷史階段。由於道教、佛教和基督教、天主教的傳入，逐步演變為多種崇拜。以至今天所說的民間民俗。

中國民間藝人
一天，我慕名來到廣西藤縣博物館參觀。博物館的前身是1979年建成的李鎮亞會議廳，1986年改建為共和國民族藝術博物館並對外開放。館內共存有中國最有名的藝術家以及著名詩人創作過的民族藝術專注，以及所收藏的數多種中國民間藝人作品。被譽為中國著名藝術博物館之一。現在我中國民間藝術網站主要弘揚中華民族優秀燦爛的民間藝術遺產，保護中國民間藝術文化可持續性發展，進一步挖掘、整理、傳承、研究中國民間藝術，尤其是瀕臨失傳的民族古歌、古舞、古樂藝術等。
中國民間影視藝術
在迄今為止的人類藝術發展史上，最輝煌燦爛的篇章，大概是19世紀末20世紀初誕生並逐步成熟的電影藝術和隨之產生的電視藝術。作為新的藝術門類的影視藝術，藉助於光電的魔力，把逼近於現實生活真實的影像和聲音再現於銀幕和屏幕上，這不僅實現了信息傳遞的大眾化，而且也使蘊含最廣泛和最普通的生活經驗的藝術內容，融入交流和接受的過程。使人們的精神世界表現和娛樂生活達到了前所未有的豐富多彩。

中國民間舞蹈藝術
民間舞蹈藝術源遠流長，在5000年前的新石器時代就已產生，經歷代發展，傳承至今，其種類因地域而別，內容十分豐富。
舞蹈《跑帷子》和《跑陣舞》是由古代戰爭中的陳兵布陣演變而來。《打獨角獸》和《扛箱舞》反映了上古人與獸的搏鬥。《龍舞》、《獅舞》、《麒麟舞》、《趕犟驢》、《竹馬舞》和《貓蝶舞》是典型的模擬舞蹈。《打春牛》和《打鐵舞》是模仿人們生產勞動時的情景。《八美圖》、《荷花燈》、《菊花燈》、《旱船舞》、《高蹺舞》等表現了勞動群眾對美好生活的嚮往。大型群眾舞蹈《秧歌舞》和《腰鼓舞》是解放戰爭時期產生的革命舞蹈。《抬閣》、《肘閣》是典型的道具性舞蹈。震撼人心的《鼓舞》和《大銅器舞》場面壯觀，熱情奔放。運用道具進行表演，歌舞結合和採用虛擬、象徵的表現手法是中原民間舞蹈的明顯特徵。中國民間藝術網站在此特別分類選擇一些有代表性的介紹給大家，供欣賞和參考。

中國民間戲曲藝術
戲曲是中國傳統的戲劇形式。是包含文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技以及表演藝術各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，經過八百多年不斷地豐富、革新與發展，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術體系。雖說它的淵源來自民間歌舞、說唱、滑稽戲三種不同藝術形式，但區別一個劇種所顯示的最大的特色，首先仍表現在它來自不同聲腔系統的音樂唱腔。這些音樂唱腔則是以所產生地區的語言、民歌、民間音樂為依據，並兼收其他地區音樂而產生的。各個劇種的劇中人物大部分由生、旦、凈、丑等不同臉變化的腳色行當充任。表演上著重運用以生活為基礎提煉而成的程式性動作，和虛擬性的空間處理。講究唱、做、念、找藝術，表演運輸和富裕舞蹈性，技術性很高，構成有區別其他戲劇而成為完整的戲曲藝術體系。
據不完全統計，我國各民族地區的戲曲劇種，約有三百六十多種，傳統劇目數以萬計。中華人民共和國成立後又出現許多改編的傳統劇目，新編歷史劇和表現現代生活題材的現代戲，都受廣大觀眾熱烈歡迎。比較流行著名的劇種有：京劇、崑曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇、評劇、晉劇、漢劇、潮劇、閩劇、河北梆子、黃梅戲、湖南花鼓戲……等等五十多個劇種，尤以京劇流行最廣，遍及全國，不受地區所限。

中國民間T台
「T」型台上身著古裝的靚麗時裝秀模特，激情四溢的流行歌手組合成了一幅古樸、神秘、生動的新場景。一個前衛現代的時尚風標，一道獨特別致的風景線，呈現在了現代人民面前。每一次演出都會重新詮釋了中國古典服飾之華美與古裝藝術文化內涵。

中國民間建築園林
中國園林建築藝術是世界文化中最具特色的，它與中國傳統文化的其他門類一起發展，是中國傳統文化的重要組成部分。它經歷了一個長達兩千多年的歷史發展過程，有著極為豐富的文學、美學內涵。其發展大致可分成三個時期即：先秦及秦漢時期的「自然時期」，此時期是從「囿」到「苑」的發展時期，其特點是佔地寬廣、工程浩大、人工設施增加；唐宋時期古典園林的形成時期，由漢代開端了中國園林發展進程，經過東漢、三國、魏晉南北朝到隋代統一中國的過渡，園林發展出現了兩個特點，一是在苑囿的營建中注意了游樂和賞景的作用；二是繪畫技術發展與造園藝術的發展互相促進。形成時期突出的成就就是造園和文學、繪畫的結合。明清時期是中國古典園林的全盛時期，至此中國園林建築藝術已具備了功能全，形式多及藝術化三個特點。

中國民間傢俱
中國民間傢俱是中國文化的重要組成部分，是一部「木頭構創的絢麗詩篇」,其歷史悠久，自成體系，具有強烈的民族特點風格和中國特點。中國古代傢俱發展到唐代時，隨著垂足坐生話方式的流行、椅、凳傢俱發展起來到宋代高型傢俱定型，室內陳設束、椅、幾、案，工藝技術日臻成熟。明清兩代是中國傳統傢俱的黃金時期；不僅千紋萬華的漆飾傢俱發展到了前所未有的歷史高峰，而且產生了中國古代傢俱史上成熟顯赫的明式傢俱和豐富卓越的清式傢俱。明清傢具都以高級硬木為主要用材，拋棄了幾千年來中國傳統傢俱一貫採用漆飾加工的製作方法，以木材自身的高雅材質，天然紋理和光潤色澤，使傢俱產生了--種嶄新的意韻，品質和獨特的審美價值，並運用精湛無比的工藝，使傢俱的構造實現了科學與世術的完美結合，從而在世界傢俱史上樹起了一座光熠爍目的豐碑。

中國民間服飾
中國民族服飾種類繁多，色彩紛呈，是民族傳統文化和審美意識的具體體現，在漫長的歷史發展過程中，生活在不同地區的不同民族，創造和形成了各自不同的服飾習俗，在民族民俗構成中佔有重要地位。民族服飾集中體現著民族文化，是區別一個民族的重要外部特徵之一。
播娜摩簸箕畫

播娜摩簸箕畫是貴陽市的少數民族農民畫，播娜摩，布依族語，指雄踞市郊的雲霧山。一個個尋常的農家常用簸箕，經生花妙筆將花草蟲魚、飛禽走獸、日月山川、神州傳說、人間趣事等繪制上去，便成為一件件古樸典雅的藝術品。播娜摩簸箕畫洋溢著濃郁的鄉情，極富民族特色。

大方漆器

聞名海內外的大方漆器，是貴州省大方縣（原名大定）出產的富有民族風格的傳統工藝美術製品。

明、清朝代，大方漆器就被選作「貢品」上京供奉皇帝。作為家庭陳設品裝飾書齋、客廳，更增添了古色古香的雅緻。民間也作為日常生活中的用具，盛裝干鮮果品、蜜餞乃至菜餚均可。大方漆器在清道光年間盛極一時。當時古老的大定府城內幾乎家家都會製作漆器，故享有「漆城」之譽稱。

大方漆器的特點是，圖案幽雅逼真，造型朴實，漆色光亮可照人影，色澤艷麗，經久耐用，並具有鮮明的民族色彩。用作食具，不導熱，不串味，不漏水，不生蟲，耐酸、鹼，不易腐朽，不褪色等。

當前，大方所生產的漆器品種有碗、盤、盒、壺、瓶、杯、屏風、一傢具、玩具等280餘種，其中對外銷售的為126個品種。大方漆器選料精良，採用牛、馬皮脫胎和布胎，以上等漆作塗料，一般一件製品需經過四十多道工序才得以完成。漆器製作工藝，可分為制坯、漆地、裝飾等幾個重要環節。比較復雜的是裝飾。裝飾的技法有100多種，總起來可分為浮花、平花、暗花三個類型。這些工藝都極為精湛，體現了我國．勞動人民的智慧和創造。

大方漆器，做工精緻、細膩纖巧、五彩繽紛，顯示了大自然的美麗景色。

貴州布依地毯

布依族在貴州省分布廣泛，是至今保留本民族傳統習慣較多的少數民族之一。他們勤勞勇敢，能歌善舞，特別是婦女製作蠟染、刺綉、編織、挑花的技藝保留至今並得到不斷發展，形成為貴州獨特的民族民間精湛技藝和強烈的民族藝術風格。安順地毯廠生產的布依地毯，就是在這塊民間藝術沃土上開出的新花。她融匯了民族民間優秀紋樣，推陳出新，在繼承基礎上，加以發展，為中外人士喜愛並具有地方和民族特色。圖案有代表自由、幸福、長壽的「石榴、桃子」，有象徵著快樂、美滿的「蝴蝶、魚和花」等。它選用優質羊毛精工織造而成，富有彈性，產品紋樣清晰、活潑，有立體感，新穎別致。配色一般為白和藍，使人感覺淡雅、明快、朴實和富有鄉土氣息。布依地毯現有九十道、一百二十道等品種。

貴州蠟染

蠟染是貴州著名的民間手工藝品，也是我國古老的傳統印染方法之一。貴州蠟染的圖案造型以行雲、流水、花草、魚、蟲、禽、鳥、幾何圖紋為主，。取材十分廣泛，加之造型不拘一格，極富浪漫主義色彩。貴州是個多民族的省份，蠟染藝術風格亦多姿多彩，並因當地民族、地域的不同而各個特色。比如有的工整嚴謹，突出對稱；有的以幾何圖形為主題結構，顯得清新秀麗，也有的蠟染加紅黃兩色，使其色調深厚，層次更加豐富；還有的大藍底白花上再用彩色絲線刺綉，就更加五彩斑斕，別具韻味。

貴州蘆笙

在貴州各地少數民族居住的村寨，素有「蘆笙之鄉」、「歌舞之鄉」的稱譽。蘆笙，是少數民族特別喜愛的一種古老樂器之一，逢年過節，他們都要舉行各式各樣、豐富多採的蘆笙會，吹起蘆笙跳起舞，慶祝自己的民族節日。蘆笙迄今已有一千多年的歷史。遠在唐代時期，貴州少數民族人民就開始製作蘆笙，並涌現了不少的優秀蘆笙吹奏家。古代進京朝貢者，就曾帶著蘆笙到宮廷演奏過，得到朝廷官員的高度贊賞。

隨著時代的變遷，蘆笙的形狀和演奏技巧，除保持了原有的風格外，有了新的改進。如今的蘆笙有六管、十管及十二管的，其長度有二尺、五尺及一丈多的；蘆笙的曲調，除保持原來的古樸、悠揚之外，曲調多變，節奏明快，特別是伴之深沉、雄渾的芒筒聲，使蘆笙的聲響和音量加重，格外委婉動人。其跳和舞姿的變化更大，不但跳步踢腿剛健有力，而且舞姿瀟灑自如，動作優美。貴州少數民族地區的蘆笙會規模宏大，少則幾千人，多則幾萬人，十幾萬人。十里外，便能聽到嗡嗡悠揚的蘆笙吹奏的聲音。

遵義絲織品

遵義絲綢，歷史悠久，是貴州絲綢的發源地。清乾降時，由外傳來了柞蠶放養和巢絲法和技術。到清道光年間，遵義就已成為貴州絲綢貿易中心。近年來，所生產的絲綢織品暢銷國內，甚至銷到南洋各地，產品質量與杭綢不相上下。

此外，遵義的絲織品還有工農被面、緞背經、美麗綢等。絲織品的特點是：綢身緊密，手感光滑柔軟，溫潤如玉，輕飄而絢麗，具有桑蠶絲所特有的天然光澤。遵義的絲織品，遠銷北京、上海、蘭州等地。生絲、和服綢還外銷日本，深受國內外人士的好評。

原木藝術

原木藝術是以自然界中和種帶表皮的木本、藤本及草本植物作為材料，因而作品既淳樸自然又具現代美感，表現出貴州地方原始文化的遠古、神秘、純朴和粗獷的美學情趣。其傷口有的氣勢磅礴，有的雋永深邃，有的活潑可愛。在北京中國美術館舉辦的"陳白秋原木藝術展"，受到國內外美術界的高度評價，其中三件作品被中國美術館收藏。貴陽市白雲區設有原木藝術展館。

玉屏簫笛

產於被譽為"簫笛之鄉"的貴州省玉屏侗族自治縣，它是侗鄉民傳統的手工藝品和民族樂器，至今已有300多年歷史。簫笛在清朝被列為貢品，故又名貢簫。玉屏簫笛用當地產小水竹製作，竹節長而均勻，管壁肉厚持堅，不易破裂，不易蟲蛀。簫笛音質純正，音色圓潤，尤其是橢圓形扁簫，音色更佳，為蕭中上乘。玉屏簫笛的傳統雕刻頗具特色。鳳翥龍翔，栩栩如生；山水花鳥，清新迷人；草纂隸楷，流暢古雅。

苗族刺綉挑花

心靈手巧的貴州苗族婦女，大都善於飛針走線。在她們綉衣最明顯的部分，往往綉著各式各樣的優美圖案：有金花銀果，彩蝶鳥禽，游龍飛鳳，還有千奇百怪的魚蝦蟲蟹，真可謂是千姿百態，令人目眩。

在各種喜慶的日子，諸如「四月八」、「六月六」、「姊妹節」、「跳花場」、「鬥牛」等節日，苗族姑娘都要穿上自己親手綉制的綉花衣，梳妝打扮，競相比美，以此來表明自己的聰明靈巧，贏得小夥子的愛慕。

苗族刺綉針法繁多。常見的針法有平綉、破綉、布貼綉、打籽綉、盤綉、辮綉、線綉等數十種針法。這些刺綉針法具有朴實優美、平滑光亮的特點。苗族刺綉針法有強烈的裝飾意趣，耐人尋味。苗族刺綉的紋樣，因地區的不同而各具特色。貴州黔東南台江、施秉等地區刺綉圖案常用祭奠祖先「龍公」的圖騰紋樣；施洞地區則喜愛雀、獸、魚、蝦；從江地區偏愛花、草、家禽。這些刺綉在配色上多用鮮明的對比色，強烈感人。

貴州苗族婦女除刺綉技藝外，還擅長於挑花，其中尤以花溪苗族挑花最為著名。花溪挑花已有幾百年的歷史。古老的花溪挑花圖案嚴謹，以魚刺紋為主。現在的花溪挑花在傳統的基礎上有所創新，不論是在色彩上，還是在結構上都更為符合現代人們的審美要求。挑花圖案題材廣泛，但花溪挑花常用植物紋樣，如刺梨花、蝴蝶花、八角花、雞冠花等，很少有動物和人物紋樣。構圖形式一般採用對稱式，二方連續，單獨紋樣等，形式多樣，靈活多變。挑花用色較為單純。以白、紅、黃、桃紅、綠五種顏色為主，極少雜以其他顏色。十字挑花因受十字針腳的工藝限制，因此，造型概括、簡練，形體「幾何化」，具有強烈的裝飾意趣。在挑綉過程中，為了不使綉品弄臟，挑花能手大都用雙股或單股絲線從反面挑綉，形成了花溪地區獨特的「反排正看」的藝術風格。貴州苗族刺綉挑花常被應用在服飾、坐墊、壁掛、背包等日用生活品之中，具有樸素美麗的裝飾效果。貴州苗族刺綉挑花現已銷往世界許多國家，受到各國人民的喜愛。

雄精雕刻

「雄精」是雄黃礦中的結晶體，屬斜方晶系，色橙黃，半透明。用雄精雕刻工藝品，獨具特色，是貴州傳統工藝品之一。雄黃是貴州的特產之一。但是提煉「雄精」卻很困難，因而產量很小，非常名貴。雄精雕刻在清代就已盛行。歷史上貴陽所產雄精雕刻工藝品，有仙佛像、三星（福星、祿星、壽星）、歷史人物、如意及其它擺件、佩件、玩器等。

貴州民族織錦

貴州民族織錦，當地群眾叫做「織花」。她是祖國兄弟民族民間染織工藝百花園中一朵瑰麗的山花，播馥傳俏於貴州高原清水江兩岸；在苗族、侗族和布依族人民中世代相傳，是貴州各族婦女朝暮接觸的有著濃郁民族風格和地方特色的民族民間手工藝品。

貴州民族織錦的織造，是用土機進行手工數紗挑織，即挑經織緯和緯線起花。它分素錦和彩錦兩大類。素錦多以黑白為基調，屬通經通緯織造，如黔東南從江一帶的侗錦和丹寨的苗錦。彩錦則多以通經斷緯或通緯斷緯相結合，其織造工藝較素錦要復雜得多，如黔西南的興義市依錦和黔東南台江一帶的苗錦。貴州民族織錦多屬幾何圖案，其取材主要來源於各族人民勞動生活中所熟悉的自然界的飛禽走獸和花鳥蟲魚之類。在織錦圖案的造型上，少數民族婦女在挑、編、織、綉方面，一個個無不都是巧奪天工的能手，在圖案造型上獨具匠心。根據織物經緯結構的規律和本民族的審美習慣，她們憑借自己對於自然物象的直觀感受和豐富的想像力，對所需飾物進行了高度的提煉概括、變形誇張，從而產生了自己獨特的古樸優美的民族紋樣。其用色多以暖調而不受自然色的制約。著重強調對比、鮮艷和明快，以達到五彩絢爛、艷而不俗的效果。

苗錦中的彩錦，流行於清水江一帶，其代表作莫過於苗家婦女著盛裝時圍在百褶裙前面的「紅圍腰」了。它是古老苗錦中的明珠，可謂「彩錦之王」。苗家姑娘七、八歲就學織花，到十二三歲始學挑織，待十五六歲才基本學會紅圍腰的織造。它是聰慧的苗家姑娘心血的結晶，是她們藉以顯示手藝、尋偶擇配、寄託終身和憧憬未來的珍貴織物。苗族婦女的盛裝，少不了兩樣東西：一是全身的銀飾，這是珍貴富有的表示；再就是交織著姑娘們挑、編、織、綉才華的錦裝而服。這主要是上裝的衣袖花和下裝的圍腰花。圍腰花，遠看色彩斑斕醒目，近看龍盤鳥舞，花團錦簇。其比起衣袖花來，分外耀人眼目。所以，它是姑娘們「遊方」、「踩鼓」和「吃姊妹飯」對比巧斗艷的奇珍佳品。

Ⅳ 中國著名的雕刻作品

戴帆的一億個機器人和召集鯊魚，今年很轟動啊

Ⅳ 我國的四大名刻是指什麼雕刻

福建壽山石雕被譽為「榕城三寶」之一，為中國玉石雕刻百花園中的奇葩，在海內外享有盛譽。青田石質地精純，色彩豐富，便於雕琢。為歷代金石書畫家們所青睞。昌代石色麗質嫩，適合用於制印做成精美的雕琢擺件。巴林石的分類命名，基本上採用傳統印章石的品名，但也不乏自己的名份。巴林石大體上可分為雞血石、福黃石、凍石、彩石。 雕刻 壽山石 青田石 昌化石 巴林石 壽山石 福建壽山石雕被譽為「榕城三寶」之一，為中國玉石雕刻百花園中的奇葩，在海內外享有盛譽。

壽山石，有「石帝」「石後」之稱，彩石具有「細、結、潤、膩、溫、凝」之六德，其石質、石色、石形，石紋豐富多彩，晶瑩滋潤，儲藏品種豐富，硬度為摩爾 2.5 — 2.7 之間，是上等雕刻彩石，有「貴石而賤玉」之說。福州先民早在四千多年前新石器時代就已將它打磨成石珠、石鏃了。目前已出土發現壽山石雕刻品距今已 1500 年了。南宋時，壽山石礦已規模開采。經元、明、清發展，形成了獨立的壽山石雕產業。

壽山石雕刻藝術品精巧絕倫、巧奪天工。明、清時期，壽山石雕的印鈕技法已達到極高的境界，明、清後期，對壽山石印章情有獨鍾，康熙等皇帝用壽山制寶璽，壽山石印章成為帝王權力的象徵，壽山石特別是田黃石身價也隨之倍增，有「一兩田黃三兩金」之說。壽山石雕技法豐富多彩，技藝精湛，有圓雕、印鈕雕、薄意雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、鑲嵌雕、鏈雕、篆刻和微雕等。作品題材廣泛，有人物、動物、山水、花鳥等，壽山石雕刻藝術廣納博採融合了中國畫和各種民間工藝的雕刻技藝與藝術精華，它的社會影響面極廣，具有「上伴帝王將相，中及文人雅士，下親庶民百姓」之藝術魅力，深受國內外鑒賞收藏家們好評，壽山石在中國玉石傳統文化中佔有突出地位，其工藝品常被作為禮品贈送給外國國家元首和世界知名人士。壽山石雕刻工藝品，特別是壽山石印章更是受到世人們親睞。壽山石工藝品已經成為中國玉石雕刻品中「高雅」、「精美」、「凝重」和「睿智」的象徵，「以石會友」、「以石增緣」、「以石增情」成為壽山石文化藝術的一大特色。青田石 浙江省東南部的甌江中下游，有座縣城叫「青田」。因出產青田印石而十分著名。青田石質地精純，色彩豐富，便於雕琢。為歷代金石書畫家們所青睞。在青田石的眾多品類中，燈光凍，封門青等都是其中的名貴品種。青田石產於浙江省，距青田縣城20里的白羊山上。這里地處甌江中游，括蒼山南麓，青田石因產地而得名。青田石是一種著名的雕刻材料。

青田石是一種變質的中酸性火山岩，叫流紋岩質凝灰岩，主要礦物成分為葉蠟石，還有石英、絹雲母、硅線石、綠簾石和一水硬鋁石等。顏色很雜，紅、黃、藍、白、黑都有，岩石的色彩與岩石的化學萬分有關，當三氧化鐵含量高時，呈紅色，會計師低時呈黃色，更低時為青白色。岩石硬度中等，玉石含葉蠟石、絹雲母、硬鋁石等礦物，所以岩石有滑膩感。

青田石刻始於宋代，至今已有900多年的歷史。宋朝時的青田石，主要用來刻制圖章、石碗、筆筒、筆架和香爐等。到了清朝，青田石刻有文玩、實用品發展到雕人物、山水。從淺刻、浮雕、立體圖雕到多層鏤雕，並充分利用石料上的「巧色」，使青田石刻的工藝達到很高的水平。郭沫若有詩贊頌說：「青田有奇石，壽山足比肩，匪獨青如玉，五彩竟相宜」。

在工藝美術界，把青田石分為「凍石」和「圖書石」兩大類，而以凍石尤為著名。凍石半透明，潔白如玉，象冰凍一樣，所以稱之為「凍石」。古人往往以「凝脂」、「凍密」來形容它。按石質、顏色、紋理，凍石還可以分為20多種，如魚腦凍、青田凍、紫檀凍等。其中最名貴的要數燈光凍。它與福建壽山的田黃石、昌化的雞血石，並稱三大佳石。凍石一般都做圖章材料。圖書石比凍石差一些，質地滑膩、細致、顏色有紅、黃、藍、黑、白、紫、褐等，是刻圖章的原料。近年來，隨著科學技術和工藝美術的發展，青田石的用途日益廣泛，不僅作為雕刻石料、建築材料和陶瓷原料的填充料，還用作分子篩、人造金剛石的模具和耐火材料等。昌化石 產自浙江省西北部的玉岩山。由於古時的該地區錄屬於昌化縣。因此，當地的這種石頭就取名昌化石。昌代石色麗質嫩，適合用於制印做成精美的雕琢擺件。昌化石其中的部分礦石經過硃砂的滲染，形成了世上罕有的「雞血石」，昌化雞血石是印石中的珍貴品種。昌化石因產於浙江臨安昌化而得名。亦是我國最著名的四大系印章石之一。

昌化石產浙江省臨安昌化鎮。昌化石具油脂光澤，微透明至半透明，極少數透明。品種很多，大部色澤沉著，性韌澀，明顯帶有團片狀細白粉點。按色分有白凍（透明，或稱魚腦凍）、田黃凍、桃花凍、牛角凍、砂凍、藕粉凍（為主）等，均為優良品種。色純無雜者稀貴，質地纖密，韌而澀刀，少含砂丁及雜質（澀，非貶義）。

昌化石的礦物成分以粘土礦物地開石為主，常含有高齡石等粘土礦物。還常含有未完全蝕變成地開石的硬質石英斑晶，硬度遠遠大於地開石，工藝上稱其為「砂丁」，為雕刻家所大忌。因而，「砂丁」的多少直接影響昌化石的質量。

昌化石石質相對多砂，一般都較壽山石和青田石稍堅，且硬度變化較大。質地也不如二者細膩。但也有質地細嫩者及各種顏色凍石。昌化石的顏色有白、黑、紅、黃、灰等各種顏色，品種也細分成很多種，多以顏色劃分。如白色者稱「白昌化」，黑色或灰色雜黑色者稱「黑昌化」，多色相間者則稱「花昌化」。而昌化石中，自古至今，自國內海外，最負盛名的便是「印石三寶」之一的「昌化雞血石」了。巴林石 在內蒙古自治區的赤峰市以北的200公里的巴林右旗，有一座名叫「雅馬圖」的山峰，以出產巴林印石而著稱。該山分為東西兩峰，東峰高聳，印石的礦脈縱橫山腰，產量頗豐。西峰略矮，所產印石質地通靈。色澤瑰麗，巴林石的佳品也多出於此處。

巴林石的分類命名，基本上採用傳統印章石的品名，但也不乏自己的名份。巴林石大體上可分為雞血石、福黃石、凍石、彩石。

巴林雞血石，是巴林石中的極品，歷來就有"世界雞血石在中國，中國雞血石在巴林"的說法。其石質地溫潤堅實，石上斑斑血跡聚散有致，紅光照人，猶如紅霞映月，錦上添花。新近開采大塊雞血石，其色彩對比強烈，光彩可人，分外奪目。其大小為國內最大，被稱為"中國雞血石王"。

巴林福黃石，與壽山田黃石不分伯仲，被稱為"姊妹石"，其石質地透明而柔和，堅而不脆，色澤純黃無暇，集細、潔、潤、膩、溫、凝六大要素於一身，鳳毛麟角，珍貴至極，金石界素有"一寸福黃三寸金"之說。

巴林彩石，其彩色圖案以天然見長，色彩艷麗多姿，紋理惟妙惟肖，美麗奇妙。巴林彩石上絢麗的色彩，流暢的線條，形式栩栩如生的水草松枝等天然畫面，鬼斧神工地表現了大自然的奧妙。國內唯巴林盛產彩石，實屬獨一無二。

巴林凍石，石質細潤，同靈清亮，質地細潔，光彩燦爛，顏色嫵媚溫柔，似嬰兒之肌膚，嬌嫩無比，其彩霞凍石更為珍貴，潔白透明，肌體中所滲之雲霞狀紅色紋理變化無窮，猶如一幅旭日噴薄，紅霞漫天的水彩畫，絕非他石之匹敵

Ⅵ 中國四大雕刻名石是什麼

福建壽山石雕被譽為「榕城三寶」之一，為中國玉石雕刻百花園中的奇葩，在海內外享有盛譽。青田石質地精純，色彩豐富，便於雕琢。為歷代金石書畫家們所青睞。昌代石色麗質嫩，適合用於制印做成精美的雕琢擺件。巴林石的分類命名，基本上採用傳統印章石的品名，但也不乏自己的名份。巴林石大體上可分為雞血石、福黃石、凍石、彩石。 雕刻 壽山石 青田石 昌化石 巴林石 壽山石 福建壽山石雕被譽為「榕城三寶」之一，為中國玉石雕刻百花園中的奇葩，在海內外享有盛譽。
壽山石，有「石帝」「石後」之稱，彩石具有「細、結、潤、膩、溫、凝」之六德，其石質、石色、石形，石紋豐富多彩，晶瑩滋潤，儲藏品種豐富，硬度為摩爾 2.5 — 2.7 之間，是上等雕刻彩石，有「貴石而賤玉」之說。福州先民早在四千多年前新石器時代就已將它打磨成石珠、石鏃了。目前已出土發現壽山石雕刻品距今已 1500 年了。南宋時，壽山石礦已規模開采。經元、明、清發展，形成了獨立的壽山石雕產業。
壽山石雕刻藝術品精巧絕倫、巧奪天工。明、清時期，壽山石雕的印鈕技法已達到極高的境界，明、清後期，對壽山石印章情有獨鍾，康熙等皇帝用壽山制寶璽，壽山石印章成為帝王權力的象徵，壽山石特別是田黃石身價也隨之倍增，有「一兩田黃三兩金」之說。壽山石雕技法豐富多彩，技藝精湛，有圓雕、印鈕雕、薄意雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、鑲嵌雕、鏈雕、篆刻和微雕等。作品題材廣泛，有人物、動物、山水、花鳥等，壽山石雕刻藝術廣納博採融合了中國畫和各種民間工藝的雕刻技藝與藝術精華，它的社會影響面極廣，具有「上伴帝王將相，中及文人雅士，下親庶民百姓」之藝術魅力，深受國內外鑒賞收藏家們好評，壽山石在中國玉石傳統文化中佔有突出地位，其工藝品常被作為禮品贈送給外國國家元首和世界知名人士。壽山石雕刻工藝品，特別是壽山石印章更是受到世人們親睞。壽山石工藝品已經成為中國玉石雕刻品中「高雅」、「精美」、「凝重」和「睿智」的象徵，「以石會友」、「以石增緣」、「以石增情」成為壽山石文化藝術的一大特色。青田石 浙江省東南部的甌江中下游，有座縣城叫「青田」。因出產青田印石而十分著名。青田石質地精純，色彩豐富，便於雕琢。為歷代金石書畫家們所青睞。在青田石的眾多品類中，燈光凍，封門青等都是其中的名貴品種。青田石產於浙江省，距青田縣城20里的白羊山上。這里地處甌江中游，括蒼山南麓，青田石因產地而得名。青田石是一種著名的雕刻材料。
青田石是一種變質的中酸性火山岩，叫流紋岩質凝灰岩，主要礦物成分為葉蠟石，還有石英、絹雲母、硅線石、綠簾石和一水硬鋁石等。顏色很雜，紅、黃、藍、白、黑都有，岩石的色彩與岩石的化學萬分有關，當三氧化鐵含量高時，呈紅色，會計師低時呈黃色，更低時為青白色。岩石硬度中等，玉石含葉蠟石、絹雲母、硬鋁石等礦物，所以岩石有滑膩感。
青田石刻始於宋代，至今已有900多年的歷史。宋朝時的青田石，主要用來刻制圖章、石碗、筆筒、筆架和香爐等。到了清朝，青田石刻有文玩、實用品發展到雕人物、山水。從淺刻、浮雕、立體圖雕到多層鏤雕，並充分利用石料上的「巧色」，使青田石刻的工藝達到很高的水平。郭沫若有詩贊頌說：「青田有奇石，壽山足比肩，匪獨青如玉，五彩竟相宜」。
在工藝美術界，把青田石分為「凍石」和「圖書石」兩大類，而以凍石尤為著名。凍石半透明，潔白如玉，象冰凍一樣，所以稱之為「凍石」。古人往往以「凝脂」、「凍密」來形容它。按石質、顏色、紋理，凍石還可以分為20多種，如魚腦凍、青田凍、紫檀凍等。其中最名貴的要數燈光凍。它與福建壽山的田黃石、昌化的雞血石，並稱三大佳石。凍石一般都做圖章材料。圖書石比凍石差一些，質地滑膩、細致、顏色有紅、黃、藍、黑、白、紫、褐等，是刻圖章的原料。近年來，隨著科學技術和工藝美術的發展，青田石的用途日益廣泛，不僅作為雕刻石料、建築材料和陶瓷原料的填充料，還用作分子篩、人造金剛石的模具和耐火材料等。昌化石 產自浙江省西北部的玉岩山。由於古時的該地區錄屬於昌化縣。因此，當地的這種石頭就取名昌化石。昌代石色麗質嫩，適合用於制印做成精美的雕琢擺件。昌化石其中的部分礦石經過硃砂的滲染，形成了世上罕有的「雞血石」，昌化雞血石是印石中的珍貴品種。昌化石因產於浙江臨安昌化而得名。亦是我國最著名的四大系印章石之一。
昌化石產浙江省臨安昌化鎮。昌化石具油脂光澤，微透明至半透明，極少數透明。品種很多，大部色澤沉著，性韌澀，明顯帶有團片狀細白粉點。按色分有白凍（透明，或稱魚腦凍）、田黃凍、桃花凍、牛角凍、砂凍、藕粉凍（為主）等，均為優良品種。色純無雜者稀貴，質地纖密，韌而澀刀，少含砂丁及雜質（澀，非貶義）。
昌化石的礦物成分以粘土礦物地開石為主，常含有高齡石等粘土礦物。還常含有未完全蝕變成地開石的硬質石英斑晶，硬度遠遠大於地開石，工藝上稱其為「砂丁」，為雕刻家所大忌。因而，「砂丁」的多少直接影響昌化石的質量。
昌化石石質相對多砂，一般都較壽山石和青田石稍堅，且硬度變化較大。質地也不如二者細膩。但也有質地細嫩者及各種顏色凍石。昌化石的顏色有白、黑、紅、黃、灰等各種顏色，品種也細分成很多種，多以顏色劃分。如白色者稱「白昌化」，黑色或灰色雜黑色者稱「黑昌化」，多色相間者則稱「花昌化」。而昌化石中，自古至今，自國內海外，最負盛名的便是「印石三寶」之一的「昌化雞血石」了。巴林石 在內蒙古自治區的赤峰市以北的200公里的巴林右旗，有一座名叫「雅馬圖」的山峰，以出產巴林印石而著稱。該山分為東西兩峰，東峰高聳，印石的礦脈縱橫山腰，產量頗豐。西峰略矮，所產印石質地通靈。色澤瑰麗，巴林石的佳品也多出於此處。
巴林石的分類命名，基本上採用傳統印章石的品名，但也不乏自己的名份。巴林石大體上可分為雞血石、福黃石、凍石、彩石。
巴林雞血石，是巴林石中的極品，歷來就有"世界雞血石在中國，中國雞血石在巴林"的說法。其石質地溫潤堅實，石上斑斑血跡聚散有致，紅光照人，猶如紅霞映月，錦上添花。新近開采大塊雞血石，其色彩對比強烈，光彩可人，分外奪目。其大小為國內最大，被稱為"中國雞血石王"。
巴林福黃石，與壽山田黃石不分伯仲，被稱為"姊妹石"，其石質地透明而柔和，堅而不脆，色澤純黃無暇，集細、潔、潤、膩、溫、凝六大要素於一身，鳳毛麟角，珍貴至極，金石界素有"一寸福黃三寸金"之說。
巴林彩石，其彩色圖案以天然見長，色彩艷麗多姿，紋理惟妙惟肖，美麗奇妙。巴林彩石上絢麗的色彩，流暢的線條，形式栩栩如生的水草松枝等天然畫面，鬼斧神工地表現了大自然的奧妙。國內唯巴林盛產彩石，實屬獨一無二。
巴林凍石，石質細潤，同靈清亮，質地細潔，光彩燦爛，顏色嫵媚溫柔，似嬰兒之肌膚，嬌嫩無比，其彩霞凍石更為珍貴，潔白透明，肌體中所滲之雲霞狀紅色紋理變化無窮，猶如一幅旭日噴薄，紅霞漫天的水彩畫，絕非他石之匹敵

Ⅶ 中國還有哪些著名石雕

湖南瀏陽菊花石雕、河北曲陽漢白玉石雕、雲南大理石雕、內蒙古赤峰巴林石雕等

Ⅷ 中國古代最著名的浮雕作品是什麼

兄弟啊，你說的這個范圍太多了，浮雕的種類那麼多，木雕，石雕，玉雕，銅雕等等，這幾個是主要的，還有很多，石雕屬於李世民陵墓六幅浮雕石刻，也有銅雕版本的，下面是網路的介紹，你也可以去網路看一下
昭陵六駿是指陝西醴泉唐太宗李世民陵墓昭陵北面祭壇東西兩側的六塊駿馬青石浮雕石刻。每塊石刻寬約2米、高約1.7米。昭陵六駿造型優美，雕刻線條流暢，刀工精細、圓潤，是珍貴的古代石刻藝術珍品。六駿是李世民在唐朝建立前先後騎過的戰馬，分別名為「拳毛騧」、「什伐赤」、「白蹄烏」、「特勒驃」、「青騅」、「颯露紫」。為紀念這六匹戰馬，李世民令工藝家閻立德和畫家閻立本，用浮雕描繪六匹戰馬列置於陵前。 查看精彩圖冊
目錄簡介基本資料「昭陵」簡介「六駿」簡介社會評價石刻辭賦詳細資料展開
簡介昭陵六駿是指陝西醴泉唐太宗李世民陵墓昭陵北面祭壇東西兩側的六塊駿馬青石浮雕石刻。每塊石刻寬約2米,高約1.7米。「昭陵六駿」造型優美，雕刻線條流暢，刀工精細、圓潤，是珍貴的古代石刻藝術珍品。 唐太宗六駿是李世民在唐朝建立前先後騎過的戰馬，分別名為「拳毛騧（gua）」、「什伐赤」、「白蹄烏」、「特勒驃」、「青騅」、「颯露紫」。為紀念這六匹戰馬，李世民令工藝家閻立德和畫家閻立本（閻立德弟弟），用浮雕描繪六匹戰馬列置於陵前。這組石刻分別表現了唐太宗在開國重大戰役中的所乘戰馬的英姿。六駿中的「颯露紫」、「拳毛騧」1914年被打碎裝箱盜運到美國，現藏於賓夕法尼亞大學博物館。其餘四塊也曾被打碎裝箱，盜運時被截獲，現陳列在西安碑林博物館。羅振玉在其著作《石交錄》中記載袁世凱之子袁克文令文物商人將昭陵六駿運往洹上村，文物商因石體重大不方便，將「颯露紫」、「拳毛騧」二石剖而運之。袁克文「怒估人之剖石也，斥不受。」之後被駐京美國文物商購得運往美國。基本資料建造歷史昭陵的建設從唐貞觀十年（公元636年）太宗文德皇後長孫氏首葬到開元二十九年（公元743年），昭陵陵園建設持續了107年之久，地上地下遺存了大量的文物。它是初唐走向盛唐的實物見證，是我們了解、研究唐代乃至中國封建社會政治、經濟、文化難得的文物寶庫。 昭陵同時也是唐太宗李世民和文德皇後的合葬墓，墓旁祭殿兩側有廊廡，「昭陵六駿」石刻就列置其中。石刻中的「六駿」是李世民經常乘騎的六匹戰馬，它們既象徵唐太宗所經歷的最主要六大戰役，同時也是表彰他在唐王朝創建過程中立下的赫赫戰功。六匹駿馬的名稱：一是颯露紫，二是拳毛騧[音guā] ，三是青騅，四是什伐赤，五是特勒驃，六是白蹄烏。石刻所表現的六匹駿馬三作賓士狀，三匹為站立狀。六駿均為三花馬鬃，束尾。這是唐代戰馬的特徵，其鞍、韉、鐙、韁繩等，都逼真地再現了唐代戰馬的裝飾。據傳說「昭陵六駿」石刻是依據當時繪畫大師閻立本的手稿雕刻而成。流落海外六駿中的「颯露紫」和「拳毛騧」兩石，於1918年被當時我國的古董商盧芹齋以12.5萬美元盜賣到國外，現藏於美國費城賓夕法尼亞大學博物館，其餘四石現藏於陝西西安碑林博物館。聯合修復2010年，我國專家受邀至美國參與修復「拳毛騧」、「颯露紫」，使其已達到了可以全球巡展的基本要求。 中美雙方的文物修復專家，共同來修復中國唐代的傳世文物，此舉的象徵意義較之實際意義更深遠，此舉讓人類共同的文化遺產，在保護利用方面有了突破性的發展，中美首度聯合修復文物，催生了國際間文化交流與合作良好開端，其示範摹本作用不容低估。[1]「昭陵」簡介昭陵是唐太宗李世民和文德皇後的合葬墓，位於陝西省禮泉縣。墓旁祭殿兩側有廡廊，「昭陵六駿」石刻就列置其中。「六駿」簡介昭陵六駿是原置於昭陵唐太宗北麓祭壇兩側廡廊的六幅浮雕石刻。六駿採用高浮雕手法，以簡潔的線條，准確的造型，生動傳神地表現出戰馬的體態、性格和戰陣中身冒箭矢、馳騁疆場的情景。每幅畫面都告訴人們一段驚心動魄的歷史故事。「昭陵六駿」雕刻在高二點五米，寬三米的石板上，分兩組東西排列。特勒驃東面的第一駿名叫——「特勒驃」，黃馬白喙微黑，毛色黃里透白，故稱"驃"，"特勒"是突厥族的官職名稱，可能是突厥族某特勒所贈。 特勒(勤)驃李世民在619年乘此馬與宋金剛作戰，史載：唐初天下未定，宋金剛陷澮州（在今山西境內），兵鋒甚銳，"特勤驃"在這一戰役中載著李世民勇猛沖入敵陣，一晝夜接戰數十回合，連打了八個硬仗，建立了功績。唐太宗為它的題贊是："應策騰空，承聲半漢；天險摧敵，乘危濟難。" 為李世民平定宋金剛時所乘。青騅東面第二駿名叫——「青騅」，蒼白雜色，為李世民平定竇建德時所乘。竇建德原系隋軍麾下將領，據說還是李世民的母舅，乘亂自稱夏國王。當時，唐軍扼守虎牢關，占據有利地形。李世民趁敵方列陣已久，飢餓疲倦之機，下令全面反攻，親率勁騎，突入敵陣，一舉擒獲竇建德。 青騅石刻中的青騅作賓士狀，馬身中了五箭，均在沖鋒時被迎面射中，但多射在馬身後部，由此可見駿馬飛奔的速度之快。唐太宗給它的贊語是："足輕電影，神發天機，策茲飛練，定我戎衣。"前三句形容馬的矯捷輕快，後一句道出這一戰役的關鍵性意義。什伐赤東面第三駿名叫——「什伐赤」．什伐赤 "什伐"是波斯語"馬"的音譯，這是一匹來自波斯的紅馬，純赤色，也是李世民在洛陽、虎牢關與王世充、竇建德作戰時的坐騎。 王世充祖上西域人，隋末唐初自稱鄭王，據洛陽，與竇建德結好。當李世民攻打王世充時，王向竇求救，但都被李世民擊敗。 什伐赤石刻上的駿馬凌空飛奔，身上中了五箭，都在馬的臀部，其中一箭從後面射來，可以看出是在沖鋒陷陣中受傷的。唐太宗贊語「瀍澗未靜，斧鉞申威，朱汗騁足，青旌凱歸」。在這一重大戰役中，李世民出生入死，傷亡三匹戰馬，基本完成統一大業，"青旌凱歸"流露出他的興奮。颯露紫西面的第一駿名叫——「颯露紫」，色紫燕，前胸中一箭，為李世民平定東都擊敗王世充時所乘。牽著戰馬正在撥箭的人叫丘行恭，六駿中惟這件作品附刻人物，還有其事跡。據《新唐書.丘行恭傳》記載，公元621年，唐軍和王世充軍在洛陽決戰，李世民的侍臣猛將丘行恭，驍勇善騎射，在取洛陽的邙山一戰中，李世民有一次乘著颯露紫，親自試探對方的虛實，偕同數十騎沖出陣地與敵交鋒，隨從的諸騎均失散，只有丘行恭跟從。年少氣盛的李世民殺得性起，與後方失去聯系，被敵人團團包圍。突然間，王世充追至，流矢射中了「颯露紫」前胸，危急關頭，幸好丘行恭趕來營救，他回身張弓四射，箭不虛發，敵不敢前進。然後，丘行恭立刻跳下馬來，給御騎颯露紫撥箭，並且把自己的坐騎讓給李世民，然後又執刀徒步沖殺，斬數人，突陣而歸。為此，唐太宗才特別將他的英雄形像雕刻在昭陵上。丘行恭卷須，相貌英俊威武，身穿戰袍，頭戴兜鍪，腰佩刀及箭囊，作出俯首為馬撥箭的姿勢，再現了當時的情景。太宗給颯露紫的贊語是：「紫燕超躍，骨騰神駿，氣詟三川，威凌八陣」。 美國賓夕法尼亞大學博物館的原物拳毛騧西面第二駿名叫——「拳毛騧」， 這是一匹毛作旋轉狀的黑嘴黃馬，前中六箭，背中三箭，為李世民平定劉黑闥時所乘。劉黑闥本來是隋末瓦崗寨李密的裨將，竇建德失敗後，他占據了夏國的舊州縣，並勾結突厥人，自稱漢東王，後來也被李世民擊潰敗走。 拳毛騧公元622年，李世民率領唐軍與劉黑闥在今河北曲周一帶作戰。劉軍主力渡河時，唐軍從上游決壩，趁機掩殺，奪得勝利。石刻上的拳毛騧身中9箭，說明這場戰斗之激烈。唐太宗為之題贊：「月精按轡，天駟橫行。孤矢載戢，氛埃廓清」。自這場戰爭後，唐王朝統一中國的大業便宣告完成了。白蹄烏西面第三駿名叫——「白蹄烏」，純黑色，四蹄俱白，為李世民平定薛仁杲時所乘．薛仁杲是唐初盤踞在今蘭州自稱秦帝的薛舉之子。薛舉曾率兵攻唐，謀取長安，事未成病死。其子繼續在甘肅以東屯兵威脅唐朝，後來被李世民擊敗而投降。公元618年，唐軍初占關中，立足不穩。割據蘭州、天水一帶的薛舉、薛仁杲父子便大舉進攻，與唐軍爭奪關中。相峙兩月之後，李世民看準戰機，以少量兵力正面牽制誘敵，親率主力直搗敵後，使薛軍陣容大亂潰退。李世民趁機追擊，催動白蹄烏身先士卒，銜尾猛追，一晝夜賓士200餘里，迫使薛仁杲投降。 白蹄烏石刻「白蹄烏」昂首怒目，四蹄騰空，鬃鬣迎風，儼然當年在黃土高原上逐風賓士之狀．唐太宗給它的贊詩為：「倚天長劍，追風駿足；聳轡平隴，回鞍定蜀。」昭陵六駿，姿態神情各異，線條簡潔有力，造型栩栩如生，像這樣的藝術作品，不只是造型上的成功，雕刻技巧的精絕，而且還寓意著豐富的歷史故事，顯示了我國古代雕刻藝術的成就，是極為珍貴的文物。社會評價可惜它們已被中國人在賣給美國前，為方便運輸全部用工匠器械打碎，其中的「颯露紫」和「拳毛騧」兩駿，1914年被盜賣到美國，現存費城賓夕法尼亞大學博物館．其餘四幅真品，於1918年在再次盜賣過程中被砸成幾塊企圖裝箱外運，幸而途經西安北郊時被發現制止，現存西安碑林博物館。現存於西安碑林博物館的其他「四駿」，被保護得十分精細。在碑林博物館的石刻藝術館中，「昭陵六駿」一字排開，非常壯觀。但遺憾的是，其中流失的「颯露紫」和「拳毛騧」二駿為復製品。[2]1907年法國漢學家沙畹攝昭陵六駿(3張)據人民日報海外版消息，西北大學文博學院葛承雍教授發布了他對"昭陵六駿"的產地來源、名號含義和陪葬習俗的全新詮釋。學術界有關專家認為，葛承雍對這一千古之謎所作的破譯，與其歷史背景、語言對音、圖像寓意、民族葬俗等相吻合，具有突破性、可信度、說服力。"昭陵六駿"是指陝西禮泉九嵕山上唐太宗昭陵北闕前的六塊駿馬浮雕石刻，這組石刻立於貞觀十年（636年），分別表現了唐太宗在開創唐帝國重大戰役中的鏖戰雄姿，有平劉黑闥時所乘的"拳毛爅"，平王世充、竇建德時所乘的"什伐赤"，平薛仁杲時所騎的"白蹄烏"，平宋金剛時所乘的"特勤驃"，平竇建德時所騎的"青騅"。昭陵六駿石刻以統一戰爭為題材，手法簡潔渾厚，造型栩栩如生，是馳名中外的石雕藝術珍品。1914年，六駿中的"颯露紫"、"拳毛騧"被盜運到美國，現藏於費城賓夕法尼亞大學博物館，其餘四塊現存於西安碑林博物館。隨著近年來突厥學和敦煌學、藏學逐漸成為國際學術界的"顯學"，葛承雍對前人的一些嘗試產生了疑問，他從1996年開始將破譯昭陵六駿來源的研究定為與國際學術接軌的工作，經過3年多科學嚴謹的研究，以突厥語作為突破口，分析了貞觀年間唐帝國外域貢馬、俘獲戰馬、互市買馬和隋宮廄馬等四條不同途徑進入中原的"胡馬"，認為大都來自突厥或突厥汗國控制下的西域諸國。葛承雍還從馬種學上分析了昭陵六駿的來源產地，在駿馬類型、體質結構、雜交特點及外觀造型諸方面縝密論證了六駿中至少有四駿屬於突厥馬系中的優良品種。趙霖·《昭陵六駿圖卷》(8張)葛承雍對「昭陵六駿」來源的破譯，不僅解開了歷史之謎，第一次全面詮釋了六匹駿馬來自突厥汗國及其控制下的西域諸國，也完整地勾畫出六駿的馬種原型，充分說明了1000多年前北方草原民族與外來文明在中原大地交流、融合的新氣象，既給國內外學術界留下了無限遐想的探索領域，對以絲綢之路為龍頭的現代文化旅遊具有重要意義。石刻辭賦昭陵六馬唐文皇戰馬也琢石象之立昭陵前客有持此石本示予為賦之——天將鏟隋亂帝遣六龍來森然風雲姿颯爽毛骨開飆馳不及視山川儼莫回長鳴視八表擾擾萬駑駘秦王龍鳳姿魯烏不足懼腰間大白羽中物如風雷區區數豎子博取若提孩手持掃天帚六合如塵埃艱難濟大業一一非常才維時六驥足績與英衛陪功成鏘八鸞玉輅行天街荒涼昭陵闕古石埋蒼苔詳細資料1、白蹄烏據《全唐文》(卷l0)收錄唐太宗昭陵《六馬圖贊》記載，駿馬「白蹄烏」是武德元年(618)九月至十一月間，李世民與薛仁杲(薛舉之子)在淺水原(今陝西長武縣東北)作戰時的坐騎，列於祭壇西側三駿之末位(由南往北排列)。該馬通身毛色純黑，四蹄俱白。 昭陵六駿隋大業十三年(617)四月，薛舉、薛仁杲父子在金城（今甘肅蘭州市)郡起兵。七月，薛仁杲稱帝。十二月，薛舉父子竭動10萬大軍，想趁李淵父子立足未穩，奪取關中長安。次年六月，薛軍佔領涇州(今甘肅涇川縣北五里)，後一直開到豳州(今陝西彬縣)、岐州(今陝西鳳翔)一帶。唐高祖李淵封李世民為西討元帥，出兵抗擊。兩軍在高（言庶）城(今陝西長武縣北)一帶相持了兩個多月。十一月，薛軍糧草不濟，軍心浮動，進退兩難。李世民看準戰機，連夜調兵譴將，趁機內外夾攻。李世民先用少量兵力在淺水原誘敵，拖住薛軍精銳羅侯部，然後出其不意，親率勁旅直搗敵後。他騎著「白蹄烏」，只帶了數名精銳騎兵，率先殺入敵陣，薛軍大亂，兵卒向折（言庶）城(今甘肅涇川縣東北)潰逃。為徹底消滅敵人，李世民又催動「白蹄烏」，帶領兩千餘名騎兵緊緊追趕，一晝夜賓士二百多里，把薛仁杲敗軍圍定在折慧城內，扼守關口要道，迫使薛仁杲率殘部開城投降。淺水塬大戰奠定了唐王朝立足關隴的政治經濟基礎。石刻「白蹄烏」筋骨強健，四蹄騰空，鬃鬣迎風，呈疾速賓士之狀，足見它當年載著李世民在黃土高原上急馳，追擊薛軍的情景。 唐太宗給它題的贊語是：「倚天長劍，追風駿足，聳轡平隴，回鞍定蜀。" 昭陵六駿關於「白蹄烏」的命名，千百年來，人們一直持是一匹有四隻白蹄的純黑色駿馬的說法。但葛承雍先生研究認為，作為「天可汗」唐太宗赫赫戰功的贊美之稱和坐騎專名，「白蹄烏」的命名不足以說明李世民豐功偉績的含義。他認為，「白蹄」二字來源於突厥語「bota」，意為幼馬或幼駱駝，是「少汗」之意。「白蹄烏」 應是一匹冠以突厥語「少汗」之意的榮譽性專名的坐騎，「在立有戰功的黑馬名稱前帶有贊美的稱銜或加諸各種高貴的官號，其象徵意義不僅符合突厥歌頌上層領袖坐騎的習俗，而且也符合唐人頌揚聖皇名君的傳統作法。所以，突厥語『少汗』 (bota)應該是漢語 『白蹄』真正的原意。」(葛承雍《唐昭陵六駿與突厥葬俗研究》，《中華文史論叢》第60輯）。下文所引葛論出處相同)筆者查閱有關資料認為，葛先生之論當是。2、特勒驃駿馬「特勒驃」是武德二年十一月至次年四月李世民消滅割據馬邑(今山西朔縣境)的劉武周勢力，收復河東失地時，與劉武周大將宋金剛等作戰時的坐騎，排列於昭陵祭壇東側首位。此馬毛色黃里透白，喙微黑色。劉武周(?～622)本隋河澗景城(今河北獻縣東北)人，隨父遷馬邑。後任馬邑鷹揚府校尉。大業十三年 (617)殺太守王仁恭，自任太守，遣使附於突厥，受封為「定揚可汗」，割據馬邑。武德二年三月，乘唐軍與薛仁杲作戰之機，勾結突厥向南侵擾。其將宋金剛部數日間攻陷介州，唐軍數敗。守御太原的齊王李元吉棄城逃回長安。於是，劉武周、宋金剛占據了唐在山四的大片土地和軍事要地太原。高祖李淵大驚，打算放棄黃河以樂地區，收兵鎮守關中。惟李世民堅決反對，他認為失掉了河東，關中就孤立了，只有消滅劉武周勢力，收復河東失地，才能久據關甲。李淵遂派李世民帶兵狙擊。十一月，李世民率眾直趨龍門關，渡黃河，連挫劉武周軍前鋒。唐軍在柏壁(今山西新絳縣西南)集結，與宋金剛對壘。李世民採用「堅營蓄銳，以挫其鋒，糧盡計窮，自當遁走」的戰略戰術。武德三年二月，宋金剛軍果然糧盡計窮，軍心動搖，李世民率大軍乘機窮追猛擊，在消滅宋金剛、尋相、尉遲敬德等劉武周勢力中，李世民騎著「特勒驃」，曾一晝夜間急追二百多里地，交戰數十次。在雀鼠谷(今山西介休縣西南) 西原，一天連打八次硬仗。這次追殲，李世民曾一連兩天水米未進，三天人沒解甲，馬沒卸鞍。石刻「特勒驃」體形健壯，腹小腿長，屬突厥名馬。這種馬是典型的錫爾河流域的大宛馬，即漢代著名的「汗血馬」，也是隋唐時期中原人尋覓的神奇駿馬之一。研究者認為，「特勒」是突厥汗國的高級官號之一，其地位次於葉護和設，只統部落，不領兵馬。「唐太宗以突厥『特勒』官號來命名自己的坐騎，不僅僅是為贊揚名品良種的駿馬，更重要的是以突厥贊美英雄、勇士的風俗來紀念和炫耀自己的輝煌戰績。」突厥多以王室子弟為「特勒」，「特勒驃」亦可能是突厥可汗的一個子弟進獻的。它載著李世民馳騁汾晉，為收復大唐王業發祥地——太原和河東失地，立下了戰功。因此， 唐太宗李世民稱贊它：「應策騰空，承聲半漢，入險摧敵，乘危濟難。」3、颯露紫「颯露紫」是李世民東征洛陽，鏟平王世充勢力時的坐騎，列於陵園祭壇西側首位，前胸中一箭。「颯露紫」是六駿之中惟一旁伴人像的。據《舊唐書·丘行恭傳》(卷59)記載，唐武德三年，也就是公元620你年，李世民與王世充在洛陽邙山的一次交戰中，為了探清對方實力，他自己跨上「颯露紫」，只帶了數十名騎兵，猛沖敵陣，殺開一條血路，一直沖到敵陣背後。因為來勢太猛，王世充軍被沖得暈頭轉向，，一片慌亂，幾乎無人敢擋其鋒。李世民只顧猛沖，和隨從將士失散，只有將軍丘行恭一人緊隨其後。突然，一條長堤橫在面前，圍追堵截的王世充騎兵又一箭射中戰馬「颯露紫」，在這危急關頭，大將軍丘行恭急轉馬頭，向敵兵連射幾箭，隨即翻身下馬，把自己的坐騎讓與李世民，自己一手牽著受傷的「颯露紫」，一手持刀和李世民一起 「巨躍大呼，斬數人，突陣而出，得入大軍。」回到營地，丘行恭為 「颯露紫」拔出胸前的箭之後，「颯露紫」就倒下去了。李世民為了表彰丘行恭拚死護駕的戰功，特命將拔箭的情形刻於石屏上。石刻 「颯露紫」正是捕捉了這一瞬間情形，中箭後的「颯露紫』』垂首偎人，眼神低沉，臀部稍微後坐，四肢略顯無力，劇烈的疼痛使其全身顫栗，旁伴身材魁梧的丘行恭，右手拔箭，左手撫摸著御馬，疼愛之情溢於言表。這種救護之情，真乃人馬難分，情感深摯。 李世民為其題贊文日：「紫燕超躍，骨騰神駿，氣詟三川，威凌八陣。」 關於「颯露紫」的含義，人們一般依據唐太宗所題的贊語「紫燕超躍，骨騰神駿」來描繪這匹坐騎像一隻輕健飛奔的純紫色燕子。葛承雍先生研究認為，「颯露」一詞來源於突厥語，將「颯露」 的讀音還原為唐代域外的非漢語詞彙時，對應漢譯為「沙缽略」、 「始波羅」。在《通典》(卷197)所載突厥十等官號、《隋書》紀傳等文獻及突厥碑銘中，「沙缽略」和「始波羅」常被突厥人用作為領袖的榮譽性稱號，並將其「勇健者」稱為「沙缽略」和「始波羅」，是突厥汗國的高級官號之一。用突厥汗國的榮譽性稱號和高級官號來稱唐太宗的坐騎，既符合對突厥汗國「勇健者」的贊頌，又能表達唐太宗李世民初唐征戰疆場的豐功偉績，體現了唐太宗對突厥「沙缽略」、「始波羅」者的敬佩之情。所以，「颯露紫」的含義應是「勇健者的紫色駿馬」。4、什伐赤「什伐赤」是一匹純赤色駿馬，排列於祭壇東側末位。關於 「什伐赤」的名稱，日本學者原田淑人認為：「什伐」或譯作「叱撥」，是波斯語「阿濕婆」的縮譯，即漢語「馬」的意思(見原田毅人《東亞文化研究》，東京座右寶刊會1944年版)。按原田淑人的說法，這匹馬是用波斯語命名，那麼「什伐赤」和「桃花叱撥價最殊」(岑參詩句)、「紫陌亂嘶紅叱撥」(韋庄詩句)中的「叱撥」 馬，都應是來自西域波斯(今伊朗)的名馬。美國學者費賴伊 R．N．Frye)研究指出，「叱撥」是粟特人主要用來對馬的稱呼。祭鴻生先生論證後也認為「叱撥」或「什伐赤」均為大宛的汗血馬 (蔡鴻生《唐代汗血馬「叱撥」考》，見《唐代九姓胡與突厥文化》，甲華書局1998年版)。葛承雍先生研究認為，「什伐赤」是用突厥官號命名的一匹坐騎。他認為，「什伐」來自突厥語，應對音轉譯為漢文「設發」，而「設」又有「殺」、「察」、「沙」等異譯。據（通典.突厥上》注釋和《舊唐書．突厥傳》等文獻記載，「設』』是突厥別部領兵的將領。任「設』』者都是可汗的直系親屬，即所謂「常以可汗子弟及宗族為之」(《通典．突厥下》卷197)，地位在可汗、葉護之下，可以建立牙帳，率領精銳兵馬二萬人左右，專制一方。盡管學術界對「設發」的對譯與含義有許多不同觀點，但大家都公認「設發」或「設」、「失」等是突厥的高級官號。因此，「什伐」 就是「設發」(或失發)的異譯，昭陵六駿之「什伐赤」當是用突厥官號命名的一匹坐騎(葛承雍《唐昭陵六駿與突厥葬俗研究》，《中華文史論叢》第60輯)。據文獻記載，駿馬「什伐赤」是李世民在洛陽城外、武牢關前和王世充、竇建德作戰時的又一匹坐騎：在激烈的戰斗中，「什伐赤」身中五箭，而且都在臀部，其中一箭是從背後射來的。石刻「什伐赤」呈帶箭飛奔的形象。 李世民為其題贊語日：「瀍(瀍河，水名，在河南省洛陽)澗未靜，斧鉞申威，朱汗騁足，青旌凱歸。」5、青騅「青騅」為一匹蒼白雜色駿馬。據岑仲勉、葛承雍等先生考證，有可能是來自西方「大秦」國的駿馬，「青騅」之「青」不是泛指一種顏色，而是來源於突厥文「cin」或「sin」，在漢語中音寫為 「秦」，「秦」、「青」同音，故稱之。據文獻記載，駿馬「青騅」是李世民和竇建德(隋朝末年河北、山東一帶的農民起義軍領袖)在洛陽武牢關交戰時的坐騎，列於祭壇東側三駿中間。武牢關大戰，李世民最先騎上「青騅」馬，率領一支精銳騎兵，似離弦之箭，直入竇建德軍長達20里的軍陣，左馳右掣，打跨了竇建德和十幾萬大軍，並在牛口渚(今河南省汜水縣西北12．5公里處)俘獲了竇建德。一場大戰下來，駿馬「青騅」身上中了五箭(前邊一箭，後面四箭)，都是從迎面射來的，足見它奔跑起來迅猛異常。石刻 「青騅」呈疾馳之狀，顯示出飛奔陷陣的情景。武牢關大捷，使唐朝初年的統一戰爭取得了決定性的勝利。因此， 李世民稱贊「青騅」馬：「足輕電影，神發天機，策茲飛練，定我戎衣。」6、拳毛騧「拳毛騧」是李世民武德四年十二月至次年三月平定河北，與劉黑闥(原竇建德部將)在沼水(即漳水，在今河北省曲周縣境內)作戰時所乘的一匹戰馬，列於祭壇西側三駿石刻中間。馬黑嘴頭，周身旋毛呈黃色，原名「洛仁騧」，是代州(今河北代縣)刺史許洛仁在武牢關前進獻給李世民的坐騎，故曾以許洛仁的名字作馬名。許洛仁死後陪葬昭陵，其墓碑上就記載著武牢關進馬之事 (見《昭陵碑石》《許洛仁碑》，三秦出版社1993年版)。後人或因馬周身旋毛捲曲，又稱「拳毛騧」。一般認為，馬身若有旋毛是賤丑的，但此馬矯健善走，蹄大快程，貴不嫌丑，故用「拳毛」作馬名，以表彰唐太宗不計毛色，不嫌其丑，善識駿馬的眼光。葛承雍先生研究認為， 「拳毛」音源於突厥文「khowar，kho」，漢文在《北史》中稱為「權於麾國」，在隋唐古音中語音對譯極為類似。所以，「拳毛」的標准譯名應源於「權於麾」。由此可見，「拳毛騧』，，可能是從「權於麾國」來的或者是一匹與「權於麾國」種馬通過人工雜交方式培養出來的大良馬。「拳毛騧」是太宗李世民死亡坐騎，在初唐平亂中與李世民立下了大功。唐初武牢關大戰後，李淵父子殘害了竇建德夫婦．加之，唐朝一控制河北，就實行了高壓統治。竇建德原部將范願、高雅賢懷著復仇的目的：推薦劉黑闥為首領： 在河北一帶起兵反唐。他們攻城陷郡，勢如破竹，打敗了唐朝著名將領李（責力），俘虜了勇猛過人的唐將薛萬徹、薛萬備。約半年時間，收復了竇建德原來在河北一帶占據的大部分土地。 武德四年十二月，李世民又一次奉命出征。他採用堅壁挫銳，斷糧築堰的辦法，逼迫劉黑闥率兩萬騎兵南渡沼水，與唐軍殊死決戰。這次戰鬥打得相當激烈，李世民的坐騎「拳毛騧」竟身中九箭 (前中六箭，背中三箭)，戰死在兩軍陣前。石刻六駿中， 李世民給它題的贊語是：「月精按轡，天駟橫行。弧矢載戢，氛埃廓清。」 把它比作神馬。唐代詩人杜甫在他的詩中也曾提到過「拳毛騧」，詩中日：「昔日太宗拳毛騧，近時郭家獅子花。」獅子花是唐代宗時范陽節度使李德山進獻給代宗李豫的一匹駿馬，這匹馬體毛捲曲似魚鱗，通體有九道花紋，所以又叫「九花虯」。唐代宗把這匹馬賜給了汾陽王郭子儀。詩人把「拳毛騧」與「九花虯」並提，說明兩者之間有許多相似之處。

Ⅸ 中國有什麼著名的雕刻類藝術品

樂山大佛，莫高窟，敦煌石窟

Ⅹ 中國最頂級的木雕工藝大師是誰

高公博，1949年出生於浙江樂清。高級工藝美術師，中國工藝美術大回師，中國根藝美術大師，首屆浙答江省民間優秀文藝人才，首屆浙江省工藝美術大師，中國根藝美術學會副主席，浙江省根藝美術學會名譽主席，樂清市文聯副主席。

他曾經多年探索。他從廢棄的樹根中發現了美的意境。藉助根的天然狀態進行點睛之作，使他大獲成功，並獲得劉開渠的根藝獎。受根雕的啟發，他首先創造了「劈雕」藝術，他巧借黃楊木剖開後的自然紋理走勢，採取「粗中有細」的對比手法，精雕人物的面部表情，細膩生動，眉目傳情。劈雕，轟動了工藝美術界，評價他的劈雕「走出黃楊木雕數百年的局促」。

作品《蓑翁》等先後獲中國工藝美術百花獎優秀創作設計一等獎、「希望杯」獎、「劉開渠根藝獎」金牌獎等幾十項國家級大獎。

工藝美術大師高公博作品——敦煌飛天