棗胡能雕刻什麼

『壹』 4200買的俄料沙棗青，省級大師雕刻，虧不虧，有沒有收藏價值

料子的話值200，那麼省級大師雕刻的值4000。

『貳』 直徑16的木材適合雕刻什麼 棗木適合雕刻嗎

適合雕刻成一枚拐杖，結實耐用，棗木更好

『叄』 風水棗樹根雕刻放家裡

勿講究風水是一件藝術品，若講究風水的話家裡擺放根雕不是很合適，有刻骨敖牙之嫌，辦事很挫折，不順暢，順利。

『肆』 棗木能做雕刻件嗎求大師

可以的，木比較硬，找顏色好的木頭，弄出來也很好看的

『伍』 高山上的百年酸棗樹一米半高。直徑十五公分。哪位雕刻大師能給出個價

首先取決於你是切漲了還是切輸了 雕工很不錯 貌似打磨不夠火候內啊 這個工完全值得找容個專門拋光的工作室 至於價格 按照我們這里的消費 5000以下可以如 在這個基準上能砍到多少算多少 這個主要是看雕工 料子一般

『陸』 道教用品道教法印用這種雷擊棗木可以么能雕刻嗎

在《道藏》所錄的有關法印的文字資料里，我們可以清楚看出這一時期的法印製造、使用等等，已經有很多講究，從材質的選擇、制印的時間到祭祀的儀式等，都有一些較比系統的說法和要求。如《道法會元》卷五七雲∶
三元之日及春分夏至之日，庚申丁卯日，用桃木為上，雷棗亦可。令匠人素食、焚香，精虔開之，勿令人見。氐陽雲∶宜用堅實桃木，向東者為上，雷劈棗木為次，常用棗木又次之，若得墓中桃木尤為神異更能。依法選吉日，命匠氏齋潔身心，志誠刊刻。仍不令僧尼、小兒、婦女及六畜、貓犬見之，刊畢乃俱香燭、素餅、酒果，志心啟告祭祝祖師、雷神。外以木匣乘之，頓於法靖之中，如遇施用，靈驗無比。
在這里，道士強調造印必須用木材，認為東向桃枝為上品，特別是出於墳墓中的桃木是最佳者。在前引道書有關法印材質的議論中，也多次提到用桃木製印。這種情況大概與我國古代桃木崇拜的思想意識有密切關系。《左傳．昭公四年》雲∶「桃弧棘矢，以除其」。杜預注∶「桃弓棘箭所以禳除凶邪」。《周禮．夏官．戎右》雲∶「贊牛耳桃荊」。鄭玄注雲∶「桃，鬼所畏也」。在道教形成後，亦全盤繼承此種桃木崇拜觀念。《太上洞淵神咒經》卷一雲∶「玉京山上有一桃樹，樹高三百九億萬里，東枝覆東方，南枝蓋南國，西枝蔭西方，北枝蓋北國。四十九億萬年一花，八十億萬年結一子。子熟大如車輪，人一食之，三千年無飢也。鬼見此桃樹，則自死矣。天人各各持此桃木，下以殺疫鬼、一切眾殃焉。」敦煌道書《洞淵神咒經誓魔篇品第一》所載文字與此大同小異。這表明，道教法印把桃木作為重要印材之一，也是有著深遠的淵源的。除此之外，還有棗木、雷劈棗木、檀木、柏木、車軸木等等，應該都來源於某種宗教意識或觀念。至於選擇吉日，不讓外人見，似與古來煉制神葯的情況一樣。《抱朴子．金丹》雲∶「今之醫家，每合好葯好膏，皆不欲令雞犬小兒婦人見之。若被諸物犯之，用便無驗。又染彩者惡惡目者見之，皆失美色。況神仙大葯乎？是以古之道士，合作神葯，必入名山，不止凡山之中，正為此也。」而祭印之說，則為多種道書所強調。在道教觀念中，這是一種為法印灌注神尊真靈光的極為重要的甚至是最關鍵的儀式或步驟。王契真《上清靈寶大法》卷廿七說∶「印券乃三天靈章、高真符契，動有玉女侍衛，用則有靈官典禁。」這就是說，印是與神直接聯系在一起的，一舉一動都牽涉到相關神祇。所以不但不可輕舉亂動，而且必須通過庄嚴、聖潔的祭祀活動，以請領神真之入印，並表示對神的敬仰和尊重，其雲∶
凡祭印之法，用棗湯、凈茶各十二分，明燈十二盞，錢馬各十二分，布列於天門之下。至星宿朗時，法師具衣冠，精心上香，雙手掐中指中，取十方吹身，變神為靈寶天尊，頂碧玉七晨交泰冠、青羽飛雲之衣、朱履、絳裙，佩靈寶三境神劍，負五色圓象。丁立南面，步八卦朝天罡，回身面天門禮，三拜興身，默奏上帝。言所傳法印幾顆，今擇某日依法醮祭，伏望三尊俯垂洞鑒，特降玄元始三，流布於印璽之中，敕命金童玉女各廿四人，以為侍衛，令臣用印通靈，隨所感應，十方至聖，皆為證明。具啟奏畢，再三禮，吸天門三，吹於印中。次長跪，將印逐顆雙手大煞文，捧上額上敕之。」
敕印咒曰∶
含靈真丹耀，靈素威玄天。英玄天姿安，暉陰容太化。方玄樞應大，定卿久英禎。
《高上神霄玉清真王紫書大法》卷八記載的「祭印式」，與上引文字有些區別，其雲∶
法曰∶凡祭印以三九日或甲子，當於人定時，就密室中設一案，繒帛鋪之，用蒸餅三楪，湯三盞，香一炷。又設卅六分列左右香燭，三上香，酌酒於案，西北上立，面南再拜，具位。臣某好樂長生，修崇大道，以今吉夜，虔備香燈供養之儀，以祈靈貺。臣某上啟長生大帝君、青華大帝君、好生韓君丈人真君、曜華玉寶天真皇人、神霄玉闕上真元君、左右真妃、上相仙伯、左華右極、真宰仙聖、仙官靈官、通章印中聖眾、玉文瓊璽、急催追捉斬邪斷瘟電火大將軍、掌印捧印擎印聖眾、直壇土地一切真靈。臣某身好清潔，佩持寶印，願內無疾病，外斷諸妖，佐天行化，助國救民，斷絕妖邪，驅逐鬼祟。昨於某年某月某日某時詣某處，隨籙傳授神霄玉文瓊璽、通章寶符、雷火斬邪急捉等印，謹於吉日，於某處凈室，祭獻臣所受寶印，已於年月日呈印樣，飛奏三師帝君，伏乞敕命頒降，行下所屬，合干去處，遇臣行移，看驗辨認施行，仍乞頒降天仙聖眾護印，神王雷霆猛吏直符使者守衛玉文通章符印，百千萬重道流布，入臣印中，令臣行用，召攝神將，總呼吏兵，收捉邪精，誅戳神鬼，拯濟王民，立獲感效。次願臣某祈求自然，契合長生，高奔玉府，面禮上帝，與道合同。臣某無任，瞻天望聖。激切屏營之至。稽首再拜。
然後還要有敕印咒、出印法、入印法、用印押字咒，或上香、酌酒、散花再拜等等很多名目，目的全在於加強法印的神性和靈性。《道法會元》卷五七記載有關五雷大法的印章，祭法印時，則與上列二書記載有所不同，它的祭印方法為∶
取六丙乃雷會之日，或庚申丁卯、春分、冬夏二至夜，露天望天罡，列斗中樞相、通事舍人、都水左右使者、紫光童子、玉光童子、五雷下奏事直符值日功曹、開逐印真文玉篆仙君。用時果、凈茶、錢馬，疏狀焚青木香，拜祝前項神明，願賜慈悲，受油供養。某昨來傳受五雷大法所受寶印，未敢自擅行使。今特伸醮祭，伏乞將帥神明貫注真光正入諸印中，庶俾某動使俱靈，鬼神欽翼。上香再拜，三獻酒後，左手掐辰，默默曰∶天輔丙木，靈火生化，樞中降靈，篆開八卦，祭之神靈，收滅邪精，震動五嶽，九州皆驚，水部束首，火怪滅形。願降妙，流布九清。急急如律令。咒畢存諸神，各降紅黃真凝注印中，化錢馬疏狀送神，收印安凈室中，勿令婦人雞犬見，祭滿十二次，其靈驗無比。若只三次祭之，亦可能滿百。祭印中童子現身，付兆金丹玉篆，令身入神仙之果。更不用書符，只用印文，或照或印，百邪立誅，神功緻妙。
這些差異的存在，很大的原因與道派所重符印不同有密切的關系。類似的一些祭印儀式，在有關道書中還有些記載，限於篇幅此不贅言。
對於法印的保管存放，道士們十分重視，往往配有專門的印盒或印囊，而皇家所賜者，則更為講究。《徐仙真錄》卷三記載∶明正統年間，英宗賜給道宮兩種材質的法印，銀印者配∶大紅絲線楨壹條，銀印池一個重捌兩，檀香木描金匣、朱紅油外套匣各一個，俱用錦襯里，銅事件鎖鑰全，小象牙牌一個，大紅絨錦印褥一個，銷金大紅平羅夾袱二條，紅綿布表絹里夾袱一條。銅印者配∶描金檀香木匣一個，紅絨錦襯里，黃銅印池，鎖鑰事件全；朱紅油外套匣一個，紅絹錦襯里，黃銅事件鎖鑰全，紅絹夾印褥一個，素紅夾袱一條，紅絹銷金羅夾袱一條。這些法印配用的裝置設施，比起官印來也是有過之而無不及。因為這裡面表示的不僅僅是一般的保管，還包含著對神的恭敬崇拜之情。

『柒』 棗核雕刻有沒收藏價價位如何

如果棗核雕刻穿成手串也可以收藏～價位也就100塊左右吧～

『捌』 這個酸棗木根能雕刻嗎

野生酸棗根能做根雕。娛樂休閑分類達人 范少科推薦【工具及輔助材料】
一般說來進行木雕創作的工具，如鋸、木銼、鑿子、刻刀、扁鏟、斧頭、木鑽、木錘、刨子等，都可以用來進行很雕創作。除此之外還需要剪刀（剪枝用的剪刀）、刀子、毛刷、砂紙(布)、粗細布、棉紗、繩子等基本用具。特殊加工時。如火烤、蒸煮、防蟲處理時還需要一些用具，一般家庭常有的可以代用，不一定另備。
用以根雕製作的材料，主要是根材。除此之外，還有些輔助材料，如膠(水膠、乳膠)、石蠟、漆(清漆、生漆、漆片)等。需要著色時，還要准備所需的顏料。一、 樹根的材料選擇。
【工藝介紹】
1、根材的選擇。根材的選擇比較廣泛，多數採用硬質雜樹型木質，凡木質堅硬，不易開裂的樹種都可以製作，如榆樹、檀樹、棗樹、黃楊之類等堅硬的樹種。這些都必須在山中採集，或者在山區農家采購，根藝愛好者必須具有豐富的想像力。

2、修整。根材被選擇後腦中必須有一定的概念，該樹根能否製作什麼樣的造型或雕刻，必須做到心中有數。首道工序先作簡單的修整，但不易隨便去除枝杈，給造型創作帶來人為的遺憾。如圖1所示：
（1）首先去除基本沒有作用的部分。
（2）根據構思將樹根大致形象表達出來，部分太長的杈根去除掉一截，使擺在案頭平穩。
3、去皮方法：樹根去皮有多種方法如浸泡去皮法和刀具切削法。浸泡去皮法，不會造成木質紋理的破壞，而切削方法容易傷害木質紋理。
（1）浸泡去除法：將樹根浸泡在容器內，用重塊壓住樹根使樹杈不露出水面，浸泡時間大約10-15天為宜，視樹根根皮厚薄的程度而定，多觀察。待樹根表層腐爛後，採用小鋃頭輕輕打擊使表層皮自然脫落，這種方法不損壞紋理。另一種方法是浸泡後待曬干，使表面一層皮自動起殼，用刀輕輕撬起，外層皮就自然剝離的一種方法，此種方法適用於皮質較厚的樹種。
（2）刀具切削法：一般情況下待木質乾燥後，採用刀具削去表麵皮層，但速度較慢且容易破壞木質紋理，在操作過程中手感要輕，避免損傷紋理。4、樹根乾燥方法：樹根採集後必須待乾燥後方可製作，便於修整、打磨，所以在乾燥過程中宜陰干為主，樹根不宜在太陽中爆曬，則會造成樹根開裂影響質量。如果希望根藝能達到古色古香的效果，可採用草木灰熏烤的方法進行處理。方法：將草燒盡後，利用草灰余熱將樹根埋入灰中進行熏烤，待乾燥後取出剝去表麵皮層。去皮後內表層為灰黑色，經表面處理上色後使作品古色古香形似古董。
5、根藝雕刻工具：
（1）採集工具：鋸、斧頭、鍬、榔頭等。
（2）刃具：平面刀、斜角刀、圓鑿、半圓鑿等。
（3）磨砂工具：什錦銼、半圓銼、砂紙等。
6、根藝造型
根藝造型是利用大自然採集回來的根系，通過構思、剪切、修整、和組合的工藝過程，巧妙地運用天然的根源，不作大面積的有意雕刻，保持原有自然形狀，達到某人物、動物、物品掛件或書法等造型，讓人欣嘗後確實感到「形勢」別真。7、根藝雕刻
樹根雕刻是利用樹根的形狀、材質進行人為的雕塑，大多數為人物造型、動物體態，其形象別真動人。根藝愛好者必須具備幾個條件：
（1）具有美術繪畫技巧。
（2）了解人體、動物的結構。
（3）具有豐富的想像能力。對根藝造型來說，為彌補天然不足，對局部作適當地雕作，起到畫龍點睛的作用。
8、雕刻方法
（1）人體的結構要對稱，按繪畫技巧站七座五為原則。
（2）先從頭開始構畫出人體輪廓，臉部雕刻線條要流暢，用刀要准確。
（3）臉部、胸、腹部要豐滿，不能死板，神態要自如。
（4）動物雕刻可採用局部或全部雕刻兩種，真正反映出動物的形和氣勢。

『玖』 污泥挖出一樹根，清理後黑色重硬，遇水下沉，無切割雕刻，可能是山棗根請問大師有沒有價值

挺不錯的自然根雕，感覺還是有收藏價值的，自己放家裡觀賞也不錯，很有型。

『拾』 這種俄料沙棗青，省級大師雕刻帶雙證書在商場裡面能賣多少錢

是總的都不值錢，除非公特別好。