什麼是金屬焊接性

⑴ 焊接性最好的金屬材料是什麼

這個東西沒有最好之說，一般低碳鋼的焊接性比其他的鋼種要好。並且專碳含量越低越好，屬越高焊接性越不好。而對於合金鋼的焊接性要看加入的合金元素的不同而確定，一般含鉻的焊接性要比含釩的好。具體情況你再查查手冊吧。

⑵ 金屬材料焊接性分析的主要內容是什麼

金屬材料的可焊性(又稱焊接性能)是指金屬材料在一定的工藝條件下，通過焊接形成回優質接頭答的性能，金屬材料的可焊性通常分為工藝可焊性和使用可焊性兩大類。
工藝可焊性：主要指在一定的焊接工藝條件下，獲得優質焊接接頭的難易程度,即金屬材料對形成焊接缺陷的敏感性。
使用可焊性：主要指金屬的焊接接頭對使用要求的」適應性」和」安全性」，包括焊接接的機械性能，耐腐蝕性能等。

⑶ 金屬材料中焊接性指的是什麼

金屬材料中焊接性指的是：《金屬材料是否容易用焊接的方法焊成優良接頭的性能》。焊接性好的金屬易用一般的焊接方法和工藝施工，焊接時不易形成裂紋、氣孔或夾渣等缺陷。在金屬材料中低碳鋼的焊接性能最好。

⑷ 什麼是焊接性包括那些內容

金屬材料的可焊性是指被焊金屬在採用一定的焊接方法、焊接材料、工藝參數及結專構型式條件下,獲得優質焊接屬接頭的難易程度。鋼材可焊性的主要因素是化學成分。在各種元素中，碳的影響最明顯，其它元素的影響可摺合成碳的影響，因此可用碳當量方法來估算被焊鋼材的可焊性。硫、磷對鋼材焊接性能影響也很大，在各種合格鋼材中，硫、磷都要受到嚴格限制。

⑸ 焊接的主要特點是什麼2.什麼叫金屬焊接性如何評價金屬焊接性

焊接是通過加熱或加壓，或兩者並用，並且用或不用填充材料，使工件產生原子間結合的一種連接工藝方法。其特點有：
（1）連接性能好 焊縫具有良好的力學性能，能耐高溫、高壓、能耐低溫、具有良好的密 封性、導電性、耐蝕性和耐磨性等。
（2）省料、省工、成本低 採用焊接方法製造金屬結構，一般比鉚接節省金屬材料10%-20%。
（3）重量輕 採用焊接方法製造船舶、車輛、飛機、飛船、火箭等運載工具，可以減輕自 重，提高運載能力。
（4）簡化工藝 可以採用焊接方法製造重型、復雜的及其零部件，簡化鑄造和鍛造工藝， 以及簡化切削加工工藝。
金屬焊接性是金屬材料對焊接加工的適應能力，在一定焊接工藝的條件下，能否獲得優質的焊接接頭和焊接接頭能否在使用條件下安全運行的一種評價尺度。
金屬的焊接性是指金屬材料對焊接加工的適應性，主要指在一定的焊接工藝條件下，獲得優質焊接接頭的難易程度。從廣義來說「焊接性」這一概念還包括「可用性』和「可靠性」。焊接性取決於材料的特性和所採用的工藝條件。金屬材料的焊接性不是靜止不變的，而是發展的，例如原來認為焊接性不好的材料，隨著科學技術的發展，有了新的焊接方法而變為易於焊接，即焊接性變好了。因此我們不能離開工藝條件來泛談焊接性問題。

焊接性包括兩方面的內容：一是接合性能，即在一定的焊接工藝條件下，形成焊接缺陷的敏感性；二是實用性能，即在一定焊接工藝條件下，焊接接頭對使用要求的適應性。

工藝焊接性是指在一定焊接工藝條件下，能否獲得優質、緻密、無缺陷焊接接頭的能力。
分析研究金屬的工藝焊接性時，必然要涉及到焊接過程。對於熔化焊來講，焊接過程一般都要經歷傳熱的冶金反應。因此，把工藝焊接性又分為熱焊接性和冶金焊接性。
(1)熱焊接性：熱焊接性是指在焊接熱過程中，對焊接熱影響區組織性能產生缺陷的影響程度。用它來評定被焊金屬對熱的敏感性(晶粒長大和組織性能變化等)，熱焊接性主要與被焊材質及焊接工藝條件有關。
(2)冶金焊接性：冶金焊接性是指冶金反應對焊接性能和產生缺陷的影響程度。它包括合金元素的氧化、還原、蒸發。氫、氧、氮的溶解，對氣孔、夾雜物、裂紋等缺陷的敏感性，它們是影響焊縫金屬化學成分和性能的重要方面。

⑹ 試述金屬焊接性的概念，其內容包括哪兩個部分，區別是什麼

「文化」的英文是culture ,「文明」的英文是civilization ,兩者既有區別又有聯系.
關於文明與文化的關系,學術界主要有如下3種意見：
其一,文化和文明沒有多大差別,甚至可以說,兩者是同義的. 不少人類學家和民族學家持這種意見,尤其在19世紀,英法兩國把「文化」與「文明」視為同義詞,認為兩者的意義幾乎等同,如英國人類學之父泰勒在1871年出版的《原始文化》一書把文化與文明連在一起,他說：「就廣義的民族學意義來說,文化或文明,是一個復合的叢體,它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗,以及作為社會成員的一分子所獲得的全部能力和習慣.」
其二,文化包括文明,即文化所包含的概念要比文明更加廣泛.
不少學者認為,文明是文化的最高形式或高等形式.文明是在文字出現、城市形成和社會分工之後形成的.尤其在歷史學和考古學界,普遍認為文明是較高的文化發展階段.如英國考古學家柴爾德（Vere Gordon Childe）的《社會進化》（Social Evolution,1951）和克拉克（G. Clark）的《從野蠻到文明》（From Savagery to Civilization,1946）均持這一觀點.
在最近幾十年裡,在英法這兩個國家——英國更甚於法國,有以『文化』取代『文明』的傾向.」文明「似乎指一種較高級的,較發達的文化形態,或者較特殊地指城市文化.」在英法等國,比較喜歡使用「文化」一詞,雖然他們也曾經使用「文明」一詞.
其三,文化和文明是屬性不同的兩個部分. 有些學者認為,文明是物質文化,文化是精神文化和社會文化.在20世紀之前,德國傳統的看法普遍認為,文化包括人的價值、信仰、道德、理想、藝術等因素；而文明僅包括技術、技巧和物質的因素.如德國文化社會學家艾爾夫雷德．韋伯（Alfred Weber,1868—1958）認為：「文化與文明的分別,便是文明是『發明』出來的,而文化是『創造』出來的.發明的東西可以傳授,可以從一個民族傳授到另一個民族,而不失其特性；可以從這一代傳到那一代,而依然保存其用途.凡自然科學及物質的工具等等,都可目為文明.」「文化既是創造的,所以它是一個地方一個時代的民族性的表現,只有在一定時間與空間內,能保存其原有的意義,別個地方的人,如抄襲過去,總會把原意失去的.凡宗教、哲學、藝術等,都是屬於文化一類的.」他所說的文明即是科學技術及其發明物,而文化則是倫理、道德和藝術等. 日本一些學者也持這一觀點.如伊東俊太郎認為,文明是物質的,文化是精神的.兩者應結合起來,物質豐富與精神充實的人才是真正的人.文明具有擴散的性質,文化具有凝聚的性質.
以上三種觀點中,第二種較為符合事實,即廣義的文化概念包括文明,兩者的區別主要表現在如下幾方面：
（1）文化通常與自然相對應,而文明一般與野蠻相對應.
（2）從時間上來看,文化的產生早於文明的產生,可以說,文明是文化發展到一定階段中形成的.在原始時代,只有文化,而沒有文明,一般稱原始時代的文化為 「原始文化」,而不說「原始文明」.因此,學術界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式.
（3）從空間上來看,文明沒有明確的邊界,它是跨民族的,跨國界的；而廣義的文化泛指全人類的文化,相對性的文化概念是指某一個民族或社群的文化.
（4）從形態上來看,文化偏重於精神和規范,而文明偏重於物質和技術.文明較容易比較和衡量,較易區分高低,如古埃及的金字塔、中國的長城、秦代的兵馬俑等,因而,文明在考古學使用最為普遍；而文化則難以比較,因為各民族的價值觀念不同,而價值是相對的.作為物質文化的文明是累積的和擴散的,如交通工具,不同時期先後發明的馬車、汽車、火車、飛機等直到現在仍存在.而且,一項發明一旦公諸於世,便會迅速傳播到世界各地；而作為精神文化的文化（規范、價值觀念等行為模式和思維模式）是非累積和凝聚的.
（5）從承載者的角度來看,文化的承載者是民族或族群,每個民族或族群都有屬於自己的文化.而文明卻不同,承載者是一個地域,一個文明地域可能包含若干個民族或多個國家,如西方文明,包括眾多的信奉基督教的國家.我們可以說「中國文明」,但一般不說「漢族文明」,而說「漢族文化」.這也說明「文明」具有國家或地區性,「文化」具有民族性.另外,一個國家也可以包含多個文明.例如中國,並不僅僅有一個儒教文明,而是有三個主要文明：儒教文明、伊斯蘭文明和藏傳佛教文明.
（6）從歷史的角度來看,一種文明的形成與國家的形成密切相關,一般是歷史上建立過國家的民族才有可能創造自己的文明,而未建立過國家的民族通常只有文化,未能形成自己的獨立文明.
（7）文明的動態性較為明顯,隨著歷史的發展而發展進步,如物質文明,變化最大；而表現在規范、倫理、道德方面的文化則不盡然,變化緩慢.
（8）從詞義來看,「文化」是中性的,使用范圍很廣；而文明是褒性的,使用范圍較窄.例如,可以說酒文化、食文化、服飾文化,但一般不說「酒文明」、「食文明」和「服飾文明」.
據上,文明屬於廣義的文化范疇之內,「文明」與「文化」在詞義上有些區別,在有些條件下可以替換,在有些條件下不能替換.

⑺ 金屬材料的可焊性屬於什麼性能

屬於工藝性能。工藝性能主要包括：切削加工，可鍛，可鑄造，焊接等性能。